Maurizio Ferraris
| KJAPPE FAKTA | |
|---|---|
| Fødselsdato | 7. februar 1956 |
| Fødselssted | |
| Land | Italia |
| Religion | Ikke tilgjengelig |
| Alder | 65 år, 8 måneder, 26 dager |
| Horoskop |
Maurizio Ferraris bursdag nedtelling
0 0 0Dager :0 0Timer:0 0Minutter :0 0SekunderMaurizio Ferraris nettoverdi, fødselsdag, alder, høyde, vekt, wiki, fakta 2020-21! I denne artikkelen vil vi oppdage hvor gammel Maurizio Ferraris er? Hvem dater Maurizio Ferraris nå og hvor mye penger har Maurizio Ferraris?
| KORT PROFIL | |
|---|---|
| Far | Ikke tilgjengelig |
| Mor | Ikke tilgjengelig |
| Søsken | Ikke tilgjengelig |
| Ektefelle | Ikke kjent |
| Barn | Ikke tilgjengelig |
Maurizio Ferraris biografi
Maurizio Ferraris er en berømt Italiensk filosof , som ble født den 7. februar 1956 i Italia . Maurizio Ferraris (født 7. februar 1956 i Torino) er en italiensk kontinentalfilosof og forsker, hvis navn spesielt er knyttet til den filosofiske strømmen som heter ny realisme - Ferraris skrev Manifest of New Realism i 2012, som ble utgitt av SUNY Press i 2014 ) - som deler betydelige likheter med spekulativ realisme og objektorientert ontologi. Ifølge astrologer, Maurizio Ferraris dyrekretsen er Vannmannen .
Siden 1995 har Ferraris vært professor i filosofi ved Institutt for litteratur og filosofi ved Universitetet i Torino, hvor han også driver LabOnt (Laboratory for Ontology). Han studerte i Torino, Paris og Heidelberg og har undervist ved store europeiske universiteter. Han er redaktør for Rivista di Estetica og er medlem av redaksjonen for Critique og aut aut. Fra 1989 til 2010 bidro Ferraris regelmessig til kulturtillegget til den italienske avisen Il Sole 24 ORE. Siden 2010 har han skrevet for kulturseksjonen i La Repubblica. Hans viktigste kompetanseområder er hermeneutikk, estetikk og ontologi.
sean larkin nettoformue
Den mest innflytelsesrike ontologien til sosial virkelighet, formulert av den amerikanske filosofen John Searle (1995), er basert på kollektiv intensjonalitet, som angivelig sikrer at visse fysiske objekter (f.eks. Et stykke papir) omdannes til sosiale objekter (f.eks. En seddel). Som nevnt av Barry Smith (2003), har dette perspektivet vanskeligheter med å ta hensyn til både negative enheter - for eksempel gjeld, som tilsynelatende ikke har en fysisk motpart - og de nye, tilsynelatende immaterielle, sosiale objektene generert av nettet. Teorien om dokumentalitet foreslått av Maurizio Ferraris (2005) tar sikte på å løse disse problemene ved å argumentere for at sosiale objekter alltid er opptak av sosiale handlinger. Dette utgjør både negative enheter og de virtuelle enhetene på nettet, som består av opptak akkurat som alle andre sosiale objekter. For teorien om dokumentalitet er den konstituerende regelen for sosial virkelighet Object = Inscribed Act, der innskrevet er lik registrert. Det vil si: et sosialt objekt er et resultat av en sosial handling (for eksempel å involvere minst to personer), som er preget av at den er registrert på en eller annen støtte, inkludert sinnene til menneskene som er involvert i handlingen (i tilfelle av uformelle sosiale handlinger som løfter).
Den realistiske vendingen utført av Maurizio Ferraris med utgangspunkt i utformingen av estetikk ikke som kunstfilosofi, men som ontologi av persepsjon og sanseopplevelse (Estetica razionale 1997 ny utgave 2011), finner en ytterligere tilbakegang i Manifesto del nuovo realismo (2012) [Manifest for ny realisme, SUNY Press, 2014]. Ny realisme - prinsippene som Ferraris forutså i en artikkel publisert i La Repubblica 8. august 2011 og som deretter startet en massiv debatt - er først og fremst en vurdering av noen historiske, kulturelle og politiske fenomener (dvs. analysen av postmodernisme opp til at den forverres til mediepopulisme). Fra disse refleksjonene følger trangen til å belyse resultatene av postmodernismens avledninger innen samtidens tankegang (dvs. tolkningen av filosofiske realisme og sannhetsteorier som utviklet seg fra slutten av forrige århundre som svar på et avvik fra forholdet mellom individet og virkeligheten). Dette fører igjen til forslaget om en motgift mot degenerering av postmodernistisk ideologi og det nedverdigede og ondskapsfulle forholdet til verden som den har forårsaket: Ny realisme identifiserer seg faktisk med den synergistiske handlingen til tre stikkord, Ontologi , Kritikk og opplysning. Ny realisme har vært gjenstand for flere debatter og nasjonale og internasjonale konferanser og har etterlyst en rekke publikasjoner som involverer virkelighetsbegrepet som et paradigme selv på ikke-filosofiske områder. Faktisk har debatten om ny realisme, for antall bidrag og mediasvar, ingen tilsvarende i den siste kulturhistorien, til det punktet å bli valgt som ‘case study’ for analyse av sosiologien i kommunikasjon og lingvistikk.
Etnisitet, religion og politiske synspunkter
Mange mennesker vil vite hva som er Maurizio Ferraris etnisitet, nasjonalitet, aner & Løp? La oss sjekke det ut! I henhold til offentlig ressurs, IMDb og Wikipedia, er Maurizio Ferraris etnisitet ikke kjent. Vi vil oppdatere Maurizio Ferraris religion og politiske synspunkter i denne artikkelen. Vennligst sjekk artikkelen igjen etter noen dager.Historie: I hermeneutikkens ramme, som en reaksjon mot dens konstruktivistiske eller nihilistiske utfall, har Maurizio Ferraris foreslått den såkalte New Realism (Manifesto del nuovo realismo, 2012), en filosofisk orientering som deles av begge analytiske filosofer-som Mario De Caro (se Bentornata Realtà, red. Av De Caro og Ferraris, 2012), og kontinentale filosofer, som Mauricio Beuchot (Manifesto del realismo analogico, 2013) og Markus Gabriel (Fields of Sense: A New Realist Ontology, 2014). Ny realisme fikk også støtte fra store tenkere som Umberto Eco, Hilary Putnam og John Searle, som krysset andre realistiske bevegelser som oppsto uavhengig, men som reagerte på lignende behov, for eksempel den spekulative realismen som forsvaret av den franske filosofen Quentin Meillassoux og den amerikanske filosofen Graham Harman. For New Realism betyr ikke det faktum at det blir stadig tydeligere at vitenskapen systematisk ikke er det endelige mål på sannhet og virkelighet ikke at vi skal si farvel til virkeligheten, sannheten eller objektiviteten, slik mange filosofier fra det tjuende århundre uttalte. Det betyr snarere at filosofi, så vel som rettslære, språkvitenskap eller historie, har noe viktig og sant å si om verden.
Maurizio Ferraris formue
Maurizio Ferraris er en av rikeste italienske filosof & oppført på den mest populære italienske filosofen. Ifølge vår analyse, Wikipedia, Forbes & Business Insider, Maurizio Ferraris nettoverdi er omtrent 1,5 millioner dollar .
| Maurizio Ferraris formue og lønn | |
|---|---|
| Nettoformue | 1,5 millioner dollar |
| Lønn | Til vurdering |
| Inntektskilde | Italiensk filosof |
| Biler | Ikke tilgjengelig |
| Hus | Bor i eget hus. |
Ferraris ble uteksaminert fra filosofi ved Universitetet i Torino i 1979, under ledelse av Gianni Vattimo. I de første årene av karrieren delte han tiden mellom undervisning, forskning og kulturjournalistikk. Fra 1979 til 1988 har han vært redaktør, og deretter meddirektør, i Alfabeta, hvis direktivkomité blant annet inkluderer Antonio Porta, Nanni Balestrini, Maria Corti, Umberto Eco, Francesco Leonetti, Pier Aldo Rovatti og Paolo Volponi. På begynnelsen av åttitallet begynte han sitt forhold til Derrida, som dypt preget hans filosofiske opplæring. På det akademiske nivået, i 1984, etter to års undervisning i Macerata (1982–83), begynte han å undervise i Trieste, og spredte sine didaktiske aktiviteter med en rekke opphold i Heidelberg. Her, etter å ha kommet i kontakt med Gadamer, begynte han studiene i hermeneutikk.
hvor høy er win butler
Historie: I hermeneutikkens ramme, som en reaksjon mot dens konstruktivistiske eller nihilistiske utfall, har Maurizio Ferraris foreslått den såkalte New Realism (Manifesto del nuovo realismo, 2012), en filosofisk orientering som deles av begge analytiske filosofer-som Mario De Caro (se Bentornata Realtà, red. Av De Caro og Ferraris, 2012), og kontinentale filosofer, som Mauricio Beuchot (Manifesto del realismo analogico, 2013) og Markus Gabriel (Fields of Sense: A New Realist Ontology, 2014). Ny realisme fikk også støtte fra store tenkere som Umberto Eco, Hilary Putnam og John Searle, som krysset andre realistiske bevegelser som oppsto uavhengig, men som reagerte på lignende behov, for eksempel den spekulative realismen som forsvaret av den franske filosofen Quentin Meillassoux og den amerikanske filosofen Graham Harman. For New Realism betyr ikke det faktum at det blir stadig tydeligere at vitenskapen systematisk ikke er det endelige mål på sannhet og virkelighet ikke at vi skal si farvel til virkeligheten, sannheten eller objektiviteten, slik mange filosofier fra det tjuende århundre uttalte. Det betyr snarere at filosofi, så vel som rettslære, språkvitenskap eller historie, har noe viktig og sant å si om verden.
I denne sammenhengen presenterer New Realism seg først og fremst som en negativ realisme: motstanden som omverden motsetter seg våre konseptuelle ordninger, skal ikke ses på som en fiasko, men som en ressurs - et bevis på eksistensen av en uavhengig verden. Men hvis dette er tilfelle, blir denne negative realismen til en positiv realisme: ved å motstå oss setter virkeligheten ikke bare en grense vi ikke kan overskride, men den gir også muligheter og ressurser. Dette forklarer hvordan forskjellige livsformer i den naturlige verden kan samhandle i samme miljø uten å dele noen konseptuell ordning, og hvordan menneskelige intensjoner og atferd i den sosiale verden er muliggjort av en virkelighet som først blir gitt, og som bare på et senere tidspunkt kan tolkes og om nødvendig transformeres. Nå som postmodernismens sesong har dødd ut, uttrykker New Realism det utbredte behovet for fornyelse på ekstradisiplinære områder som arkitektur, litteratur, pedagogikk og medisin.
Maurizio Ferraris Høyde
Maurizio Ferraris høyde Ikke tilgjengelig akkurat nå. vekt Ikke kjent & kroppsmålinger oppdaterer snart.| Maurizio Ferraris høyde og kroppsstatistikk | |
|---|---|
| Høyde | Ukjent |
| Vekt | Ikke kjent |
| Kroppsmål | Til vurdering |
| Øyenfarge | Ikke tilgjengelig |
| Hårfarge | Ikke tilgjengelig |
| Føtter/sko størrelse | Ikke tilgjengelig |
På den internasjonale arenaen kan man se manifestet for ny realisme i flere oversettelser: engelsk (SUNYI Press), fransk (Hermann), tysk (Klostermann), spansk (Biblioteca Nueva) ecc. Ny realisme ble diskutert i Frankfurter Allgemeine Zeitung, i Neue Zürcher Zeitung og Süddeutsche Zeitung. Et monografisk nummer av Monisten (redigert av Maurizio Ferraris og Mario De Caro) vil også snart vises. Videre ble emnet videreutviklet både i Warum es die Welt nicht gibt av Markus Gabriel (Berlin, Ullstein Verlag 2013) og i Manifiesto del nuevo realismo analógico (Buenos Aires, Circulo Herméneutico 2013) av Mauricio Beuchot (México-UNAM) og José Luis Jerez (Argentina-UNCo).
Hvem dater Maurizio Ferraris?
I henhold til våre poster, Maurizio Ferraris er mulig enkelt & har ikke vært forlovet tidligere Fra juni 2021 dater Maurizio Ferraris ikke noen.
Forholdsrekord : Vi har ingen registreringer av tidligere forhold for Maurizio Ferraris. Du kan hjelpe oss med å bygge datingrekordene for Maurizio Ferraris!Ferraris er spaltist for ‘La Repubblica’, direktøren for ‘Rivista di Estetica’, og meddirektør for ‘Critique’ og ‘Revue francophone d’esthétique’. Han skrev mer enn femti bøker som er oversatt til flere språk. Bøkene som har dukket opp på engelsk er: History of Hermeneutics (Humanities Press, 1996), Documentality or Why it is Necessary to Leave Traces (Fordham UP, 2012), Goodbye Kant! (SUNY UP, 2013); Hvor er du? An Ontology of the Cell Phone (Fordham UP, 2015) og Manifesto of New Realism (SUNY UP, 2015). Maurizio Ferraris har arbeidet innen estetikk, hermeneutikk og sosial ontologi, og knyttet navnet sitt til teorien om dokumentalitet og ny, realistisk samtid.
joie chavis nettoformue
Fakta og trivia
Rangert på listen over mest populære italienske filosof . Også rangert på elitlisten over berømte kjendiser født i Italia . Maurizio Ferraris feirer bursdag 7. februar hvert år.
Artikulert av Ferraris (2009) i en komplett ontologisk teori og av Smith (2012) i en teori om dokumenthandlinger, har dokumentalitet tre hovedårsaker av interesse. For det første har den kunnet redegjøre for den betydelige veksten av dokumenter og opptaksenheter i webverdenen, noe som er veldig godt forklart av den foreslåtte konstituerende loven om sosial virkelighet. For det andre har den vært i stand til å forklare hvorfor sosial virkelighet, selv om den krever tilstedeværelse av subjekter for vedtakelse av handlinger, kan utvikle seg uavhengig av dem og selv uten deres kunnskap (en økonomisk lavkonjunktur kan finne sted, selv om ingen mennesker er klar over den). For det tredje, i stedet for å gjøre sosial virkelighet avhengig av handling av kollektiv intensjonalitet - med en økende sosial konstruktivisme (Searle 2010) - er dokumentalitet i stand til å underbygge en ny realisme (Ferraris, 2012) som hjelper kontinental filosofi til å komme ut av postmodernismens passiver og få kontakt med analytisk filosofi igjen. [Kilde for denne beskrivelsen av dokumentalitet: L. Caffo, From Documentality to New Realism, i The Monist, 97: 2 april 2014].
Det naturlige resultatet av kritisk ontologi er den tofoldige erkjennelsen av den ytre verden som uendelig og domenet til objekter som kantiansk transcendental filosofi med rette gjelder for: den til sosiale objekter. Denne nye fasen av Ferraris tankegang ble ideelt sett innviet med utgivelsen av Dove sei? Ontologia del telefonino (2005) [Hvor er du? Ontology of the Cell Phone, kommende for Fordham UP] og fortsatte med Babbo Natale, Gesù adulto (2006), Sans Papier (2007), La fidanzata automatica (2007) og Il tunnel delle multe (2008). Den grunnleggende tesen er at skillet mellom ontologi og epistemologi, kombinert med erkjennelsen av den ontologiske autonomien til sfæren til sosiale objekter (regulert av det konstitutive lovobjektet = innskrevet handling), tillater korrigering av Derridas tese om at det ikke er noe utenfor teksten (bokstavelig talt og asemantisk er det ingen ytre tekst) for å teoretisere, mot Searle, at det ikke er noe sosialt utenfor teksten. Dette fører til det modne stadiet av Ferraris tanke, fullt avslørt og systematisert i det som kan betraktes som hans summa: Documentalità. Perché è necessario lasciar tracce (2009) [Dokumentalitet. Why It Is Necessary to Leave Traces, Fordham UP, 2010] - og et monografisk nummer av Monisten (redigert av Maurizio Ferraris og Leonardo Caffo).
Ferraris tidlige interesser lå i fransk poststrukturalistisk filosofi, med spesiell oppmerksomhet til forfattere som Jean-François Lyotard, Michel Foucault, Jacques Lacan og Gilles Deleuze. En spesiell rolle i dannelsen av hans tanke ble utvilsomt spilt av Jacques Derrida, som Ferraris har opprettholdt et forskningsforhold til, senere blitt til et vennskap siden 1981. Bevis på denne fasen av tanken hans kan finnes i hans tidlige arbeider: Differenze (1981), Tracce (1983) og La svolta testuale (1984). Ferraris har spesielt viet Derrida: Postille a Derrida (1990), Honoris causa a Derrida (1998), Introduzione a Derrida (2003), Il gusto del segreto (1997) [A Taste for the Secret, Blackwell 2001] og til slutt, Jackie Derrida. Ritratto a memoria (2006). Mens han jobbet med Gadamer, fra begynnelsen av åttitallet, vendte Ferraris seg deretter til hermeneutikk og skrev: Aspetti dell'ermeneutica del Novecento (1986), Ermeneutica di Proust (1987), Nietzsche e la filosofia del Novecento (1989) og spesielt Storia dell ' ermeneutica (1988) History of Hermeneutics, Humanities Press, 1996